能尽其性，则能尽人之性。
内驻于返本开新历史哲学中的变中不变和不变中变思想，不仅构成其主导自身的内在原则，也生成古今互变的动力机制。礼之自我保持，源于本质的不变性。
孔子的思想学说超越地域、超越时空、超越民族国家的偏见而闪耀永恒的思想光辉，并释放其世界意义的根本秘密，就是其返本开新的历史发展观以及其由此生成的历史哲学。此论或可间接地表达对孔子的思想学说整体的曲解和误解，以及对其思想学说的认知基础的历史哲学被忽视和歪曲的历史遭遇。孔子决不纠缠舜囚困尧而最终迫其禅让的问题，也不会指责禹如何享受禅让的恩惠而自己却消灭禅让制度将帝位传给儿子启，还赞美商纣王的臣子姬昌（即文王）以各种方式使殷商的三分天下有其二，但因为他还继续以服事殷，所以誉之为周之德，其可谓至德也已矣（《论语·泰伯》）。在以此四者为基本内涵的历史哲学中，变中不变的是历史本体、传统本质、根本的道，可以简称为古。要言之，孔子以返本开新为认知指南，以以仁入礼为基本路径的人文救世之道，就是中正仁道，或曰仁德—公道。
这一主体性修炼必然涉及政治限度论和伦理规训论两个方面：孔子主张为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之（《论语·为政》），认为道之以政，齐之以刑，民免而无耻。自然流行是依其自身方式展开，它本身就是言说，也是大言，作为个体生命，生存于其中，无时不在接受其大言的教导。游于艺是人文涵养，是通过人文世界的内化，以化成生命人格，滋养性灵，如此而不使道德实践沦为干枯的独善其身。
换言之，儒家所敞现出来的生命意识，是一种具有宇宙视野的生命意识。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。仁在儒学的思想话语体系中含义很广泛。仁也是孔子的一贯之道。
道成肉身是从客观方面说的，孔子的德性人格生命，乃是天道之具体呈现，天道以孔子的具体生命以形著其自己，彰显出无限的意义与价值。父母、亲人、师长、君臣、朋友，直到天下人的生命状态，都在儒家的关注范围之内。
所谓葬之以礼，通过一系列的礼，死者完成自己现实人生的告别，展现对于活着的人的深情厚意。仁者之所以能寿，根本的是在于他能够内安心性，外不违天，故无咎征（似行恶之报应）。韩康伯以安土敦仁为万物的性情，所谓安土敦仁即是安于自己所生长之地，以求发育。从而使有志者皆知所向，而奋发兴起。
儒学生命教育便是要基于儒学的生命学，引领个体生命在实然的有限中去开展出生命的应然无限价值。不同于西方生死文化葬礼成为最隆重的死亡仪式，在中国文化中，祭礼是比葬礼更为重要的礼仪。洁静精微，《易》教也。次第前行，即其行次第通达，由此也就次第超越其前行所通达。
仁心是人人都有的，所以德行的路是人人都能走的。对于具有宇宙论视野的道，孔子是用志来搭配的，所谓志于道。
人文教育，在这里是实现人的社会生命的教育。（《系辞上·第四》）韩康伯注说：安土敦仁者，万物之情也，物顺其情，则仁功瞻矣。
这些善德便是自己对将来自己之活动的尊重，即自己对自己之礼。（《论语·雍也》）仁者何以能寿？董仲舒说：故仁人之所以多寿者，外无贪而内清净，心平和而不失中正，取天地之美以养其身，是其且多且治。人生大道的庄严与德行实践的功夫，都在悠游自得中呈现，这便是生命存在的圆满境界。儒学的诸多面相，根本上都是围绕其生命观展开的。五福文化直接将德纳入福作为五福之一，这样一种德福合一的建构，体现了中国人解决重大生命问题的基本信念。立言是属于符号意义的整个文化教养的不朽。
[④]唐君毅.唐君毅全集（第十九卷）中国哲学原论·原道篇（一），第70页，九州出版社，2016年。（《论语·学而》）学习的目的在成德，博学于文，必约之以礼，多方学习，必求见于行事，即于伦理生活中作真实具体的践履。
另一方面，在仁心发用中，我们又总是会从不容己的自我要求通向家国天下的理想担负。五福是中华民族特有价值追求的最典型标志，反映了古老的中华民族对幸福美好生活的热切追求和美好希冀，同时也体现了中国人对于美好生活的宏观认识和总体把握。
五福是中国人对美好生活的向往，五常则是实现美好生活向往的内在力量，五伦则是实现美好生活的外在场域，而齐家-治国-平天下的使命则是美好生活的升华。而且，以道德的思维方式来理解人与自我的关系，将自我内在的生命本质扩充为外在身体的行为规范。
子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。人不能直接地由知识技能这条路来达到真实。仁心一呈现，人就有不安而求安的道德感，就有应该不应该的价值自觉。
儒家教育即儒教，根本上便是生命的教化。故云志于道，据于德，依于仁，游于艺。
这个过程，是以性（天性、人性）为起点，以人生、人格、人伦、人文为骨架十字撑开，亲亲而仁民，仁民而爱物（《孟子·尽心上》），由己及人、由人及物，由明明德而亲民而止于至善，最终达到民胞物与、与天地同流的生命存在境界，从而实现人之道，此道既是人道，又与天道、地道相互感通甚至一体。仁心自作主宰，不被世俗牵扯也不被功利拆散，可以奠定生命的方向。
广博易良而不奢，则深于《乐》者也。知性，所知的即是内在超验之天。
得什么呢？一谓得道，一谓得到。所谓得到，就是孔子讲的大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿（《礼记·中庸》）。这游字所标示出的为学路径是：为学既要涵泳于艺，又不偏执于艺。好刚不好学，其蔽也狂。
杜维明指出：‘道所关注的问题是人类存在的终极意义。（《孟子·公孙丑上》）这四德实际上也是人们比较公认的基本善德。
孔子对颜回是很欣赏的，对这个学生的好学评价很高。因此，作为创造，人的生命是自我、社会、宇宙三个层次的统一，是人格生命、人文生命、人道生命的三位一体。
不修身，就不能立命，也就不能真正俟死，亦即不能达到自然寿数。只要反求自己，一念欲仁，斯仁已至。 |
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